国道４０６号「下大島町」信号北のガソリンスタンド脇の細道を東へ２５０ｍほど行ったところに、「薬師堂」があります。
史跡看板は、大きな欅の木の根元に建っています。
お堂の中に石祠があります。
石祠なんてものは、普通は露天にあるもんですが、こんな立派なお堂の中に祀られているということは、看板にあるように黄金の薬師像が入ってるからなんでしょうか。
見てみたいものです。
その薬師像が、額部の小幡羊太夫由来の物だとか、高瀬の「袂薬師」だとかいう話も書いてありますが、いま一つ話の筋が分かりません。
「袂薬師」については、「富岡市史 民俗編」にちょこっと出てきます。
と、もともと出所不明の薬師様です。
看板の最後に書かれている「嗽盥」（うがいたらい）というのがこれなんでしょうが・・・。
これ、「うがいたらい」とは読まないでしょう。
明治十三年（1880）の物ですから文字は右から読むはずですし、刻字は「嗽」ではなく、「漱」です。
「盥漱」の読みは「かんそう」で、意味は「手を洗い口をすすいで身を清めること」だそうです。（デジタル大辞泉）
因みに、「嗽盥（うがいだらい）」は「口をすすいだ水を受けるための木のたらい、または木鉢」のこと、とあります。
「愚山佐々木溥が書を刻んだ」とありますが、これも刻まれているのは「木泉居士溥」です。
戸籍上の名前が「佐々木溥（ひろし）」、雅号を「愚山」という、江戸末期から明治初期にかけての儒学者がいます。
一般的には「佐々木愚山」と呼ばれますが、まぁいろんな名前を使う人だったようで、「佐々木綱弘」とか「佐々木溥綱」とか、雅号も「愚山」の他「十二峰小隠」「白鳥山人」「天心居士」他にも二、三あるということです。
ただ、調べた範囲では「木泉居士」という雅号は見つかりませんでした。
もしかすると、「盥漱」と刻んだ「手水鉢」を、境内の「木々の中の泉」と見立て、この時だけ用いた号なのかも知れません。
「佐々木愚山」について、「久留馬村誌」にこう書かれています。
そんな「愚山」先生ですが、村人達はこんな風に見ていたようです。
どんな奇人ぶりだったのでしょう。
晩年の「愚山」に会ったことがあるという、箕輪町西明屋清水初五郎氏の談話として。
食べ物についての話は、方々に残っています。
榛東村の「黒髪神社」神職夫人が祖母から聞いたという話。
安中藩の代々勘定奉行家だった小林壮吉氏の話。
晩年の「愚山」は、本郷村鴫上（しぎあげ）の小幡家へ出張教授していたようですが、小幡家の近くへ来ると必ず咳払いをし、座敷の縁先に立ってもう一度咳ばらいをすると、一礼も一言もなく上がって床を背に座ったということです。
「愚山」は、この小幡家で病中を養われ、明治二十九年（1896）九月十四日、同家で歿し、この地に埋葬されます。
榛名町発行「わが町の文化財」によると、「愚山」の墓は、「本郷北部鴫上（しぎあげ）に旧愛宕神社（明治四十年本郷神社へ合祀らしい）別当寺宝常院（修験宗）墓地があります。この墓地の側ら桃林の中」にあると書いてありましたので、行ってみました。
「宝常院」も今はありませんが、小幡家の墓地入り口に「寶常院顕彰碑」が建っています。
近くの畑の中に、「愚山」と妻・ツル、次女・サダ、三女・トヨの墓が建っていました。
と、ここまで書いてきて「あれ？」と思うのですが。
下大島町の「薬師堂」の薬師像は、元は甘楽郡の小幡羊太夫に由来するということでした。
その「薬師堂」の境内に、「佐々木愚山」書の「盥漱」が奉納されていました。
その「佐々木愚山」は、教授先である鴫上の小幡家で歿し、同家の土地に眠っています。
その小幡家は、「寶常院顕彰碑」によると、甘楽郡国峰城主・小幡氏の裔です。
これは、偶然なんでしょうか。
「愚山」歿後３年の明治三十一年（1898）建碑頌徳の話が持ち上がり、門弟だった伊香保の木暮武太夫が資料を提供して、当時貴族院議員の楫取素彦に撰文を依頼します。
撰文は明治四十年（1907）にできあがり、大正二年（1913）「本郷神社」境内に顕彰碑が建立されたのでした。
その「本郷神社」には、鴫上の小幡家が別当職を務めていた「愛宕神社」が、明治四十年（1907）に合祀されます。
何かの糸で結ばれているような気がしてなりませんが、どうなんでしょう。
史跡看板は、大きな欅の木の根元に建っています。
お堂の中に石祠があります。
見てみたいものです。
その薬師像が、額部の小幡羊太夫由来の物だとか、高瀬の「袂薬師」だとかいう話も書いてありますが、いま一つ話の筋が分かりません。
「袂薬師」については、「富岡市史 民俗編」にちょこっと出てきます。
| 「 | 上高瀬に袂薬師がある。 |
| 昔新居家の祖先が元和の大阪の役に出陣して帰村のとき、何処かで薬師像を得、これを袂に入れてもってきて祀ったので、袂薬師というと伝えている。」 |
看板の最後に書かれている「嗽盥」（うがいたらい）というのがこれなんでしょうが・・・。
明治十三年（1880）の物ですから文字は右から読むはずですし、刻字は「嗽」ではなく、「漱」です。
「盥漱」の読みは「かんそう」で、意味は「手を洗い口をすすいで身を清めること」だそうです。（デジタル大辞泉）
因みに、「嗽盥（うがいだらい）」は「口をすすいだ水を受けるための木のたらい、または木鉢」のこと、とあります。
（日本国語大辞典）
「愚山佐々木溥が書を刻んだ」とありますが、これも刻まれているのは「木泉居士溥」です。
戸籍上の名前が「佐々木溥（ひろし）」、雅号を「愚山」という、江戸末期から明治初期にかけての儒学者がいます。
一般的には「佐々木愚山」と呼ばれますが、まぁいろんな名前を使う人だったようで、「佐々木綱弘」とか「佐々木溥綱」とか、雅号も「愚山」の他「十二峰小隠」「白鳥山人」「天心居士」他にも二、三あるということです。
ただ、調べた範囲では「木泉居士」という雅号は見つかりませんでした。
もしかすると、「盥漱」と刻んだ「手水鉢」を、境内の「木々の中の泉」と見立て、この時だけ用いた号なのかも知れません。
「佐々木愚山」について、「久留馬村誌」にこう書かれています。
| 「 | 佐々木愚山先生、諱は溥、字は子淵、愚山又十二峯小隠とも号した。 文政六年（1823）十一月十一日、仙台で生まれた。（略） |
| 先生、人となり容貌魁偉、身長は六尺近く、音吐清高で、金石から出るような声だった。（略） | |
| 性格は純潔精誠で、質素を信条とし、其の生涯は離落不遇、環堵蕭々（かんと・しょうしょう：家が狭く、みすぼらしいさま）、これという程のものは一つもなかった。 しかも先生はこういう環境にいて一向平気で、毫も冥利のために其の志操を動かさなかった。（略） |
| 先生は以前下野の足利学校の都講であったが、ついで、上野安中藩造士館の教授、仝国七日市藩の儒学教授、房州勝山藩の支領白川の儒学教授、群馬県下神道事務局の講師担当、榛名神社教会本部講師担当、相馬神社相馬講社々長、神宮協会の協賛担当などの諸役につかれ、中教正に補せられた。 弟子は殆んど三千人近くもあり、現今でも所在の明らかなものが五百人もあるということである。 |
|
| 先生の人を教える態度は誠心誠意、忠孝に基づき、実践を期し、恭倹質直を重んじ、文華浮靡（ぶんか・ふび：表面上のみ華やかで実質の伴わないこと）の風を嫌った。（略） | |
| 先生の歩くときの態度は、奇観異物が側らにあっても、これをふりかえって見るようなことはせずに、姿勢はいつも正直を保っていた。 そして『姿勢を正しくしなければ、自ら心も正しくならない。』といわれたそうである。（略） |
|
| 幕末になってから、某藩がその卓識高行を敬慕し、礼を厚くして幣物をとゝのえ、使者を再三つかわして先生を聘して臣下にしようとしたが、先生は固く辞退し、『普天の下、王土に非ざるなし、率土の浜、王臣に非ざるはなし、何ぞ必ずしも臣下たるをなさんや。※』といって、とうとう召しに応じなかった。（略） | |
| そこで住居を、上野国群馬郡久留馬村大字本郷村に定めたのである。 先生はいつも時間を惜しんでは読書をし、『夏夜の螢燈、冬夜の雪』といった。」 |
| ※ | 儒教の基本経典のひとつ「詩経」の一節、「溥天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣（この空の下に王のものでない土地はなく、地の果てまで王の臣でない人間はいない）」を引き、なぜ某藩の臣下になる必要があるのかと問うた。 |
そんな「愚山」先生ですが、村人達はこんな風に見ていたようです。
| 「 | 高崎町の市川左近先生と、本鄕村の佐々木愚山先生とは、ともに奇行を以て村里の間に聞こへたり。 |
| 特に愚山先生は左近先生に優る奇人として評判ありたり。 | |
| 村里の人々は能く先生の人となりの眞相を會得せず、ただ奇人として之を見たるが如き感ありたり。」 |
（上毛及上毛人153号 東山道人著「佐々木愚山先生（上）」より）
どんな奇人ぶりだったのでしょう。
晩年の「愚山」に会ったことがあるという、箕輪町西明屋清水初五郎氏の談話として。
| 「 | 私はまだ年少で、小学校にもあがっておらず、弟子にはなれず、当時二十戸ほどの松之沢を先生が弟子を連れて歩く時、私はそれに加わってついて歩いた。 |
| 先生は一般の人と変わっていて、他家に招かれた折、膳部の食い残りは全部持って帰った。 今でも松之沢の年寄り達は、膳部を綺麗に片付けることを、『愚山先生の様だ』と云っている。 |
|
| 昔のことで、茶菓子は黒砂糖、梅干、煮つけなどであった。 先生はそれを白紙に包んで持って帰り、私達に分けて下さった。 分ける仕事は、弟子の浅見宇十郎という人で、その人は後に高等小学校の校長になった。」 |
（愚山孫・佐々木忠夫氏著「愚山とそのルーツ」より）
食べ物についての話は、方々に残っています。
榛東村の「黒髪神社」神職夫人が祖母から聞いたという話。
| 「 | 食事を供されて食べ余した場合は、汁の垂れるようなものでも、懐紙に包んで袂に入れた。 だから先生の奥さんは、一年中洗濯が大変だったという。」 |
（愚山孫・佐々木忠夫氏著「愚山とそのルーツ」より）
安中藩の代々勘定奉行家だった小林壮吉氏の話。
| 「 | 或る時若侍たちが、愚山は出された物は何でも食べてしまうそうだから、と云って食事の折、とうがらしを山盛りにして添えた。 |
| 若侍たちが、ひそかに注視している中で、愚山はポロポロ涙をこぼしながら、平らげたという。」 |
（愚山孫・佐々木忠夫氏著「愚山とそのルーツ」より）
晩年の「愚山」は、本郷村鴫上（しぎあげ）の小幡家へ出張教授していたようですが、小幡家の近くへ来ると必ず咳払いをし、座敷の縁先に立ってもう一度咳ばらいをすると、一礼も一言もなく上がって床を背に座ったということです。
「愚山」は、この小幡家で病中を養われ、明治二十九年（1896）九月十四日、同家で歿し、この地に埋葬されます。
榛名町発行「わが町の文化財」によると、「愚山」の墓は、「本郷北部鴫上（しぎあげ）に旧愛宕神社（明治四十年本郷神社へ合祀らしい）別当寺宝常院（修験宗）墓地があります。この墓地の側ら桃林の中」にあると書いてありましたので、行ってみました。
「宝常院」も今はありませんが、小幡家の墓地入り口に「寶常院顕彰碑」が建っています。
近くの畑の中に、「愚山」と妻・ツル、次女・サダ、三女・トヨの墓が建っていました。
と、ここまで書いてきて「あれ？」と思うのですが。
下大島町の「薬師堂」の薬師像は、元は甘楽郡の小幡羊太夫に由来するということでした。
その「薬師堂」の境内に、「佐々木愚山」書の「盥漱」が奉納されていました。
その「佐々木愚山」は、教授先である鴫上の小幡家で歿し、同家の土地に眠っています。
その小幡家は、「寶常院顕彰碑」によると、甘楽郡国峰城主・小幡氏の裔です。
これは、偶然なんでしょうか。
「愚山」歿後３年の明治三十一年（1898）建碑頌徳の話が持ち上がり、門弟だった伊香保の木暮武太夫が資料を提供して、当時貴族院議員の楫取素彦に撰文を依頼します。
撰文は明治四十年（1907）にできあがり、大正二年（1913）「本郷神社」境内に顕彰碑が建立されたのでした。
その「本郷神社」には、鴫上の小幡家が別当職を務めていた「愛宕神社」が、明治四十年（1907）に合祀されます。
何かの糸で結ばれているような気がしてなりませんが、どうなんでしょう。
【下大島町の薬師堂】
【佐々木愚山の墓】
【佐々木愚山顕彰碑（本郷神社）】
