隠居の思ひつ記

国道４０６号下里見交差点から板鼻方面へ８００ｍほど行くと、「アルベロ」という割と有名なジェラートショップがあります。

そのすぐ南の四つ辻に、「下里見中原の道標」が建っています。

道標に刻まれた文字は、ちょっと判読しにくいです。

石筆で擦ってみましたが、文字が二重に刻まれているということで、やはり読みにくいのですが、これはこれで珍しくて面白いかも知れません。

すぐそばに、「原水道記念」という石碑が建っています。

写真ではちょっと読みにくかったので、文字を起しておきましょう。

いい石碑だなぁ。




  

「上大島町公民館」の所が、むかし「安養寺」があったという場所です。

「安養寺」については、「里見村誌」にこう書いてあります。

さらに、「参考雑記」として、
とあります。

そこに建っているのが、高崎市指定重要文化財「安養寺跡の笠塔婆」です。

看板に、笠塔婆の願主「沙弥西佛は安養寺ゆかりの在家信者と思われる」とありますが、これも諸説あるようで。
「榛名町誌　通史編下巻」には、こう書かれています。

ところが、同じ「榛名町誌」でも「民俗編」では、新田義貞が師事したのは「沙弥西佛」とは書いてません。

※	後に新田義貞となる里見小五郎は、里見氏第六代里見城主里見大炊介義忠の第三子（一説に第五子）として里見郷に生まれ、新田宗家朝氏に嗣子がなかったため養子となり、新田小太郎義貞に改めたという言い伝えがある。

「里見村誌」では、こうです。

ま、火災で記録がすべて焼失したというのですから、仕方ありませんね。

公民館の周囲には、古い石造物が残されたままになっています。

でも、最近建立されたものもいくつかあります。

地域の人には、まだ「安養寺」であるのでしょう。




  

「町屋井堰之碑」から町屋橋方向へ６０ｍほど行った左側に、注連縄の張られた覆屋があります。

これが「八坂神社」だと言うのですが、祀られている石には何も刻まれていません。

ま、看板にも「神社とは認められない路傍の祠的存在」と書かれてはありますが。

看板の文章を読んでいると、頭がこんがらがってきます。
インドの神の「牛頭天王」と同じ神とされる「須佐之男命」を朝鮮の新羅国から京都に勧請して祀ったのが「八坂神社」だと言うんでしょ？
いやいや、「須佐之男命」は朝鮮から勧請した神様って、そんな馬鹿な、もともと日本の神様でしょ。

ところが、その「須佐之男命」が朝鮮に居たということが、「日本書紀」に書かれているんです。
「一書に曰く」（ある書によると）という前置き付きではあるのですが。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）、
其の子（みこ）五十猛神（いたけるのかみ）を帥（ひきい）て、
新羅国（しらぎのくに）に降到（あまくだり）まし於（て）、
曾尸茂梨（そしもり）之（の）處（ところ）に居（ま）します。

つまり「須佐之男命」は、その乱暴な所行によって高天原から追放されて、新羅国（古代の朝鮮半島南東部にあった国家）の「そしもり」という所に居たと書かれています。

韓国語で「そし」は「牛」、「もり」は「頭」にあたり、韓国の江原道春川には「牛頭山」という山があって、そこでは熱病に効果のある栴檀（せんだん）が採れたことから、この山の名を冠した神が信仰されてきました。（八坂神社編「八坂神社」）

この二つの話を合わせると「須佐之男命」＝「牛頭天王」ということになります。

それが、なぜ「八坂神社」の祭神になったのかということですが。
「八坂神社」のある所は「八坂郷」と言って、「八坂造」（やさかのみやつこ）という人が住んでいたそうです。
この「八坂造」の祖先は、「新撰姓氏録」に「狛国人」と書いてあって、「狛」（こま）＝「高麗」（こま）で、朝鮮半島から来た人だという訳です。

さらに言えば、「八坂神社」は明治以前「祇園社」と言っていたそうです。
この「祇園」というのは「古代インドの舎衛国（しゃえこく）にあった、祇陀太子（ぎだ・たいし）の樹園」だそうで、そこに建てた「精舎」（僧院）が「祇園精舎」なんですって。

ということで、「インド」と「朝鮮」と「日本」、「須佐之男命」と「牛頭天王」、そして「八坂神社」の関係が何となくすっきりしてきました。

最後に、「八坂神社」の「悪疫防除」のご利益についてですが。
京都の「八坂神社」の西楼門を潜ると、正面に「疫（えき）神社」というのがあります。
これは、厄除の神として「蘇民将来」（そみん・しょうらい）を祀っているそうですが、ここにも「須佐之男命」が関わっています。

長崎県神道青年会の作った動画をご覧ください。

という訳で、「蘇民将来」に厄除の方法を教えたのが「須佐之男命」だった訳です。

これで、看板に書かれている事柄が全てつながったような気がします。

町屋町には昔から室田街道が通っていて、大勢の旅人が行き交います。
疫病や災厄が入って来るのを防ぐ「賽の神」として、大きな石に「八坂の神」の力を念じ、大切に祀られてきたのでしょう。




  

「諏訪神社」から街道へ出て「町屋橋」の方へ少し行くと、「宝福寺」の前に出ます。
そこに、「町屋井堰之碑」が建っています。

史跡看板もそこに建っているのですが、私の悪い癖で、その隣のお堂の方に気がいってしまうのです。

特に、そのお堂の通りに面して掲げられている看板に。
さて、これはいったい何の看板なのか。
地元の商店名を並べてあるのかなと思いましたが、県外の店もあれば個人名もあります。
お堂を建てた時の寄進者なんでしょうか。
描いてある絵も、茄子なのか、唐辛子なのか、インゲンなのか・・・。

いい暫く看板を眺めていたのですが、そうしていると不思議なもんで、うっすらと文字が見えてきたのです。
「・・・外燈建設・・・」と読み取れます。

なるほど、絵は外燈のランプとその明かりを表現しているようです。
きっと、この通りに外燈を建設した記念に、その寄附者か何かを掲示した看板なんでしょうね。

きっともうすぐ退色して読めなくなってしまうでしょうから、今の内に書き残しておきましょう。

お堂は「観音堂」だそうで、その脇に隠れるように石造物が建っています。
ふ～ん。

あ、忘れてました「町屋井堰之碑」でした。

「町屋井堰」というのは、町屋町への用水の取水堰のことらしいです。
ただ、「コンクリート製の井堰」というのがよく分かりません。
どんなものか見てみたいと思ったのですが、取水口の場所だという「町屋町字大笠４３番地」というのも分かりません。

「宝福寺」近辺のお宅を訪ねてお聞きしたのですが、みなさんご存じないと言います。
４軒目のお宅で、ようやくご存知の方がいらっしゃいました。
「烏川の土手をずっと上流へ行くと、川へ下りる道があるんだよ。
大きい銀杏の木の所にある。」
言われたとおり、土手を上流へ向かってしばらく歩いたのですが、それらしい所はありません。

畑作業している方に、もう一度お聞きしました。
「あぁ、もっとずっと先だよ。
だけど、コンクリートの四角い桝があるだけだよ。
それに、ロップが張ってあってそこまで行けないよ。
造園業の人の私有地になってるし。」
ということなので、この日は行くのを諦めました。

家に帰って来てから、中島正義氏作成の「高崎の字図」を見てみたのですが、「大笠」という字はありません。
ただ、「大サカ」という字が町屋町の外れ、まさに烏川の上流にあります。
もしかすると、ここが「大笠」なのではないかと思いました。

そう思ったら、もう矢も盾もたまりません。
翌日、その近くまで車で行き、土手から下りる道を見つけて下りてみました。
すると、コンクリートの枡がありました。
これが「井堰」か？
水路もあって、町屋町の方向へ流れています。
一瞬喜んだのですが、どう見ても、あの大きな記念碑を建てるほどの代物ではありません。
それに、川からも離れすぎています。

もっと川の近くまで行ってみようと、木々の間を進んで行くと、たしかに立ち入り禁止のロープが張られていました。
しかも、胸ほどの高さの草が生い茂っていて、進むことができません。

しかたなく土手上に戻って来たものの、どうにも諦めきれずに、大きく迂回してみました。
すると、遠目に水色の水門のようなものがチラッと目に入りました。
土手を下りて、本当はいけないのかも知れませんが、桃畑の中を進んで行くと・・・、なんと、あるじゃありませんか！
伐り倒そうとしたのか斧痕の残る銀杏の木の向こうに、水門のハンドルの付いたコンクリートの枡が。
間違いありません。

上から覗くと、けっこう深くて、井戸のようです。
だから「井堰」なんですね。

「井堰」のすぐ向こうは、烏川です。

取水するための立派な堰堤がありました。

「町屋井堰之碑」から直線距離で１ｋｍちょっと、ようやく探し当てた「町屋井堰」でした。