隠居の思ひつ記

ここを「史跡」と言うのかどうか分かりませんが、柳川町の一角にある映画館「高崎電気館」の史跡看板です。



「電気館」も、ブログ駆け出しの頃に記事にしていました。
　　　◇電気館通り（2009年01月10日）

大正二年（1913）開業時の「電気館」の写真が、「高崎百年」に載っています。

確かに、なかなかモダンな建物です。

「高崎百年」によると、当時はまだ「活動写真」と呼んだ無声映画だったが、連日立ち見が出るほどだったとあります。

この後、高崎には次々と映画館がオープンしていきます。

「新編高崎市史　通史編４」には、高崎の映画館の変遷図が載っています。

このように、かつては沢山あった高崎の映画館ですが、昭和後期になると次々と銀幕が閉じられていきます。

その中にあって、高崎の映画館の走りだった「電気館」が最後までその姿を留めているというのは、この高崎においては実に珍しいことなのであります。

そして今もなお、「電気館通り」という看板を付けた街路灯がずらっと残っているというのも、これまた素晴らしいことなのであります。

ずっと残っていてほしいものです。

「電気館」の裏通りへ入ってみると、古き柳川町の佇まいがそこに残っています。

前回の「高崎藩武家屋敷跡」の時に、作詞家・山崎正の話をしましたが、「電気館」の史跡看板にも山崎正の名が出てきます。

看板には「当館の側に書房を開いていた・・・｣とあるのですが、その書房はどこにあったのか。
前回の記事で、「幌馬車書房」という名だということまでは分かっているのですが。

「電気館」近くに昔から住んでいる方数人にお尋ねしたのですが、みなさん山崎正はよくご存知でしたが、「幌馬車書房」というのは聞いたことがないと言います。
ただ、思わぬ収穫もあって、山崎正の両親がこの場所に住んでいた、ということを教えて頂きました。

さて、「幌馬車書房」はいったいどこにあったのか。
次回に続きます。




  

山崎正がやっていたという「幌馬車書房」がどこにあったのか、どうしても知りたくて調べを続けました。

いろいろ調べていく内に、山崎正は「幌馬車詩人社」という同人会に所属していたことが分かってきました。
もしかすると、「幌馬車書房」は「幌馬車詩人社」の誤りなのではないか、と思うようになりました。
「書房」というので「書店」「本屋」をイメージしていましたが、同人会の事務所だったのかも知れません。
であれば、近くの人が知らないというのも肯けます。

さらに調べていくと、その同人誌「幌馬車」が、高崎図書館の書庫に三冊ほど所蔵されていることが分かりました。

昭和十二年（1937）発行のものを見ると、「幌馬車詩人社」の住所は「高崎市江木町二三七（高槻方）」とあり、残念ながら柳川町ではありません。
ということは、山崎正が主宰していた同人会ではないということで、ちょっと落胆しました。
しかし巻末の「消息」欄に次のような記述を見つけ、ささやかな喜びを味わうことはできました。

さらに迷道院を欣喜させたのは、昭和二十一年（1946）発行の「幌馬車」誌でした。

やはり、「幌馬車書房」でよかったんです。（後で、古書店であったことが判明します。）
しかも、番地まで書いてあるじゃありませんか。
さらに驚くことに、その番地は、前に教えて頂いた、山崎正の両親が住んでいたという場所だったんです。

史跡看板に書いてある通り、たしかに「電気館の側」でした。

ここで気になったのは、山崎正は「粋な黒塀」の所からここへ引っ越したのかということなんですが、同誌の「編輯部員住所錄」を見ると「高崎市柳川町一　松浦方　山崎正」となっているので、３２番地はあくまで「幌馬車書房」として使っていて、住んでいたのは１番地、しかもそこは借家だったということも分かりました。

最後に、取材で得たお話を一つ。

お富さんが住んでいたという、黒塀に見越しの松があった家は、現在コイン駐車場になっています。

「お富さん｣が発表され大ヒットしたのは、昭和二十九年（1954）のことでした。
「電気館」での歌謡ショーの後に、山崎正の家で撮った写真が残っています。

時はまさに「戦後復興期」から「経済成長期」に入り、人々の娯楽文化が一気に花開く時でありました。

ここに、山崎正の略歴をご紹介しておきましょう。

（参考資料：前橋文学館発行「山崎正・歌謡曲の世界」）

  

お堀端の「東京電力」前に建っているのが、「高崎小学校跡」の史跡看板です。
傍らに生えている松の木は、「高崎小学校」時代に植樹されたもので樹齢およそ百年と伝わっています。


この場所にあったという「石上寺」（せきじょうじ）は、貞観十六年（874）在原業平によって箕輪の地に草創され、井伊直政と共に高崎へ移ったという由緒ある寺です。

維新直前の慶応三年（1867）、「石上寺」は高崎藩校「文武館」（遊芸館）の仮校舎「和漢学校」として使用されています。

そして明治元年（1868）に「文武館」の新校舎が完成して仮校舎を引き払うと、明治三年（1870）「高崎藩英学校」に使用されますが、やがて「英学校」も檜物町に移り、「石上寺」跡は無住の地となります。
高崎藩の祈願寺であったということで檀家もなく、維新後は禄も失って経営できなくなったということでしょう。
明治二十二年（1889）旧群馬郡三ツ寺村にあった末寺の「宗慶寺」と合併し、寺名は「石上寺」の方を残して、いま三ツ寺町にあります。

明治五年（1872）になって、明治政府は国民皆学を目指し、全国に小学校の設置を進める太政官布告を出します。（学制発布）
その年に県下で発足できたのは、前橋の「厩橋学校」（現桃井小学校）だけでした。
高崎は遅れて翌明治六年（1873）、市川左近という人の私塾「積小館」を利用して、県下で７番目となる小学校を開設します。
これが看板に書かれている「鞘町小学校」です。

ただ看板には、「鞘町小学校が明治十年に焼失したのを機に、翌年、石上寺跡に高崎小学校の校舎を建てた」とありますが、これには少し疑義があります。

「鞘町小学校」の焼失については、「新編高崎市史　通史編４」にこう書かれています。

ということで、焼失したのは明治十年（1877）十二月十五日のことです。
それより前の明治十年（1877）一月には既に「高崎小学校」の新築校舎が落成していますので、看板の記述は何かの勘違いではないでしょうか。

だいいち、県はすでに明治八年（1875）の時点で、小学校用地として「石上寺」の跡地に目を付け、熊谷権令・楫取素彦は、内務卿・大久保利通宛に「上野国高崎町石上寺境内小学校敷地ニ御下渡伺書」というのを提出しているのですから。（群馬県史　資料編１７）

市川左近は、「鞘町小学校」焼失後すぐに私立の小学校「積小学校」を開設し、漢学を教えています。
明治二十三年（1890）に市川左近は没しますが、学校は門人によって継続され、明治二十四年（1891）に名称を「積小学館」と改めています。

さて、明治十年（1877）「石上寺」跡地に新設された「高崎小学校」の、貴重な写真が残っています。

門柱の看板を見ると、「髙崎學校」となっています。
また写真右奥には、「時の鐘」の鐘楼が見えます。
後に、北隣の「玉田寺」境内に移設されるのですが、この時はまだ「石上寺」境内にあったのですね。

一般に「高崎小学校」の校舎は、史跡看板の写真にあるような「コの字型校舎」として知られていますが、そうなるのはまだずっと後のことです。
明治十年（1877）の敷地と校舎の平面図があります。

校舎は、中庭のある「ロの字型」です。
学校の名称も、正式には「高崎第一小学校」とか「第一番高崎小学校」と称していたようです。

「高崎第一小学校」は次第に受け入れ生徒数が増大し、それに対応するため、さらに北側の「石上寺」跡地も払い受けて敷地を拡大します。
そして明治二十二年（1889）に「ロの字型校舎」を取り壊し、新たに東西に長い二棟の「並列型校舎」が新築されます。
この時、学校の呼称も「高崎尋常小学校」となりました。

そして明治二十八年（1895）さらなる生徒数増加に校舎が不足し、新たに校舎の増築がなされます。
ここで、後々まで語り継がれる「コの字型校舎」になった訳です。

その後も、学校区や学校名は変遷を続け、明治三十五年（1902）には「高崎中央尋常小学校」となります。
明治四十一年（1908）には「高崎高等小学校」と併合して「高崎中央尋常高等小学校」となり、大正十二年（1923）には常盤町の新校舎に移転します。

昭和十四年（1939）には「高崎市中央尋常小学校」と改称、さらに昭和十六年（1941）に「高崎市中央国民学校」、そして昭和二十二年（1947）ようやく「高崎市立中央小学校」となって、現在に至っている訳です。

だいぶ話が長くなってしまいましたが、「高崎小学校」を語るときにどうしても欠かせないのが、前述の市川左近という人物です。
次回は、そのお話をさせて頂きます。





  

今日は、史跡看板には書かれていないけれども、「高崎小学校」の誕生に大きな貢献をした、市川左近という人のお話です。


市川左近は羽前国東置賜郡一本松柳村（現山形県米沢）の神官の家に生まれ、一旦は神職を継ぎますが、学問を志して江戸に出て、二十数年湯島聖堂で修学に励んだのち漢学者になったという、博学多識の人だったようです。
文久二年（1862）五十歳の時、高崎藩士・飯野金八の招きによって高崎に来て、田町に漢学塾を開いたところ多くの入門者を得たといいます。

その評判が、学問好きな高崎藩主・大河内輝聲の耳に入ったのでしょう、再三にわたって輝聲から招請があったといいます。
初めなかなか応じなかった左近も、遂に断り切れず、藩籍に入って藩士らの指導にあたることになりました。

その時、輝聲が左近に塾を開かせたのが鞘町で、後にここが高崎で最初の小学校「鞘町小学校」となる訳です。
「鞘町小学校」がどこにあったのかよく分からないのですが、昭和四十九年（1974）発行の「高崎市立中央小学校　百年のあゆみ」には、こんな写真と説明が載っています。

現在は、こんな風景のところです。

輝聲は左近に開かせた塾に「積小館」という名を付け、扁額まで書いて与えたのだそうです。
「積小」とは、「小さなことを積み上げる」という意味ですが、もしかすると二宮尊徳の遺した「積小為大」という言葉からとったのかも知れません。

まさに、左近はその「積小」を地でいった人で、いろんなエピソードが残っています。
「高崎市教育史　人物編」からご紹介しましょう。
という異形な風貌で、いかにも頑固そうです。

ところが、仕事は人の数倍こなすという多忙ぶりで、

そういう生活ぶりですから、数千金の蓄えがあったといいます。

そんな「けちんぼう先生」が、明治六年（1873）の「鞘町小学校」と「烏川学校」開設に際し、一千円とも二千円とも言われる大金をぽんと寄付したのだそうです。
市内の豪商たちは口実を設けて出資を避けようとしていましたが、「けちんぼう先生」の寄付を知って、寄付をするようになったので、立派に学校が設立されたという話が伝わっています。

史跡看板には、「町民から募った約四千五百円の寄付により建てられた」とありますが、これはいつの時点のことを言っているのでしょうか。
「バルコニーが付いたモダンな建物」とも書かれてますので、明治二十八年（1895）の「コの字型校舎」のことを言っているのかも知れませんが、どうも話が錯綜しているように思えます。

「高崎市教育史　上巻」によると、明治十年（1877）に建てられた「高崎小学校」の建築費は総額４，４７２円余、その財源は有志者寄付３，１００円、残りは駅内区入費（町税？）であったとあります。

前回も書きましたが、「高崎小学校」は開設後２度の校舎増改築を行っています。
明治二十二年（1889）の「高崎尋常小学校」となる時の校舎建設費は、４，５００円とあります。（高崎市立高崎中央小学校　百年のあゆみ）
これが、寄付金で賄われたかどうかは書かれていないので分かりませんが、高崎の財政状態が裕福であったとは思えませんので、おそらく寄付金が占める割合は大きかったと推測されますが、全額寄付によるとも思えません。

「コの字型校舎」となった明治二十八年（1895）の増築では、建築費３，１２５円８６銭４厘。
この時の有志者寄附金１，８３４円３０銭、町費１，２９１円５６銭４厘となっています。（高崎市教育史　上巻）

ま、ともあれ、いずれにおいても高崎の人々が造り育てていった小学校であったことには違いありません。
そのきっかけをつくったのが、「けちんぼう先生」市川左近だったということを忘れてはいけないでしょう。

市川左近は、「高崎尋常小学校」校舎建設の翌年、明治二十三年（1890）に七十八歳でこの世を去りました。

できれば、立派な「コの字型校舎」で学ぶ子どもたちの姿を見てほしかったものです。

いま、「龍広寺」に、静かに眠っています。
一度、お参りして差し上げてください。






  

南銀座通りの一角にある史跡看板、「高崎英学校跡」です。


「高崎英学校」については、よく分からないことも多く、その場所についても確かな記録がありません。
新編高崎市史編纂委員・清水吉二氏も、その著書「動乱の高崎藩」で、このように述べています。

このあと、清水氏は次のように場所を推定していきます。

※	住谷金物店のあった場所は現在佐々木法律事務所になっている。

ということで、この場所しかないだろうと言っており、史跡看板もその場所に建っている訳です。

この「高崎英学校」の価値は看板に書かれている通りなのですが、迷道院にはもっと興味深いことがあります。
高崎藩の飛び領・銚子で起きたある事件と、この「高崎英学校」の不思議とも思える因縁物語です。

そのことについては、３年前、「銚子・高崎・英学校」シリーズに書きましたので、ご一読いただけたら嬉しいです。
　　　◇銚子・高崎・英学校（１）
　　　◇銚子・高崎・英学校（２）
　　　◇銚子・高崎・英学校（３）
　　　◇銚子・高崎・英学校（４）

リンクをすべて見て頂いた方は、相当お疲れになったことと思います。
今回は、ここまでと致しましょう。





  

シンフォニーロード沿いのお堀端に建つ、ブロンズ像「将軍の孫」とその史跡看板です。


ただ、書かれていることを読んでも、なぜこれが高崎の名所旧跡として看板を建てる対象になったのか、さっぱり分かりません。
どれひとつ、高崎とつながりのある事柄がないのです。

台座に埋め込まれているプレートから、「高崎ライオンズクラブ」の２０周年記念で寄贈されたらしいことだけは分かります。

しかし、なぜこの像を選定したかという理由は書かれてません。

「将軍の孫」像の足元にある説明板の内容も、史跡看板とほぼ同じことが書かれているだけです。

そこで、いつもお世話になっている画家で染色家のＹさんに、何かご存知のことがないか尋ねてみたところ、当時のライオンズクラブ会員だった方に問い合わせてくださいました。

結果は、特に高崎との結びつきはないということで、少しがっかりでした。

迷道院としては、乃木将軍の子・乃木保典が高崎歩兵第１５連隊小隊長として日露戦争に出征し戦死したこととか、江戸幕府初代将軍の孫・徳川忠長が高崎城内で自害したことと、暗に結びつけたと思いたかったのですが・・・。

「高崎ライオンズクラブ」は、昭和三十八年（1963）六月に発足、２０周年記念事業として昭和五十七年（1982）十一月に「将軍の孫」像を建てています。
当初は、高崎郵便局北側の小公園に建てられました。

しかし小公園では人の目に触れにくいということで、平成六年（1994）にシンフォニーロードが開通したのを機に、平成九年（1997）現在地へ移設されました。

はたして、この史跡看板は必要だったのでしょうか。
むしろ、ここの堀に突き出している、「出桝形」（でますがた）の史跡看板こそ欲しかったように思います。

城郭における「桝形」というのは、四角く囲われた空間に敵を誘き入れて、周囲の狭間から弓や鉄砲で攻撃するという構造のことを言うらしいです。
ところが高崎城の「出桝形」はそれとは違う、ちょっと珍しいものだと聞いたことがあります。

これは、ど素人・迷道院の勝手な思い込みなのですが、高崎城の「出桝形」は、その北側にある「東門」を防御するためのものではないでしょうか。
「高崎市史資料集１　高崎城絵図」の解説によると、
という風に、武士の他、商人も出入りする通用門だったようです。

城内へ出入りする門としては、「子の門」「大手門」「東門」「南門」がありますが、他の門に比較して「東門」は確かに粗末で、防御には劣る構造に見えます。

この弱点をカバーするための備えが「出桝形」で、東門前に迫った敵の横腹に矢玉を射掛けるという目的だったのかも知れません。
城郭に詳しい方のご教示を頂けると幸いです。

今では、ピシッと直線的な「出桝形」ですが、明治三十年頃はこんな様子で、きっと江戸時代もこんな風だったんでしょう。

「シンフォニーロード」が計画された当初、高崎駅から高崎市庁舎まで真っ直ぐ道を通す予定で、その線上にある「出桝形」は崩してしまおうということになりました。
それを聞いて猛反対したのが、当時の郷土史家たちです。
幸いその声が聞き入れられて、「シンフォニーロード」は「出桝形」を避けるように、微妙なカーブの現在のコースに変更されたと聞きます。

ここには、そんな「出桝形」を残してくれた先人を讃える史跡看板こそが、相応しいと思うのですがいかがでしょうか。




  

「将軍の孫」像のすぐ近くにある史跡看板、「ハープの泉」です。


「ハープの泉」は、平成十二年（2000）の建設省（現国土交通省）「てづくり郷土（ふるさと）賞」を受賞しています。

史跡看板の文言は、その選定文（申請文？）をほぼそのまま使っているようですが、いつ造られたものか、誰のデザインに依るものかなど、詳しいことは書かれていません。

調べてみると、デザインは東京の環境デザイン設計会社・前田環境美術株式会社によるもので、完成は平成十一年（1999）であるということが分かりました。

完成年を手掛かりに新聞記事を探したところ、ありました。
平成十一年八月七日の落成だったんですね。

記事によると、「午前九時から午後八時までの毎時に音楽が流れる」とあります。
でも、そのことは「ハープの泉」周辺に掲示されてませんから、高崎を訪れた人はきっと知らずに通り過ぎてしまっているでしょう。
いや、もしかすると、市民でも知らない人がいるかもしれません。

そこで、「ハープの泉」から流れる音を使って、スライドショーをつくってみました。


車の走行音に紛れてしまう程度の音量で、新聞記事にあるような「時報の役割も果たす」とは思えません。
さらに、「からくり時計」のような派手なアクションもありませんから、毎正時を楽しみに待つ人もいないでしょう。

ならば、聞きたい人がボタンを押した時に音楽が流れるようにした方が、良いのではないでしょうか。
その方がよっぽど市民に親しまれ、来高者へのおもてなしにもなると思うのですが。

それと、夏は木陰が欲しい！
関係者の方、ぜひご一考下さいますよう。




  

「ハープの泉」からシンフォニーロードを東に行き、最初の信号を右に曲がって１５０ｍほど行くと、下横町の「向雲寺」参道前に出ます。

史跡看板は、山門前に建っています。

史跡看板の文中で馴染みの薄いのは、最後の方に書かれている「大行満願海上人」（だいぎょうまん・がんかい・しょうにん）でしょう。
「大行満」とは比叡山千日回峰の修業を成し遂げた人の称号であり、「願海上人」とはその大行満となった高崎出身の僧の名です。

今でこそ、「高崎新聞」に「高崎名僧列伝　大行満の称号を得た願海」という記事もあり、知ってる人は知ってる人物ですが、大正末まで高崎では全くと言っていいほど知られていませんでした。

高崎で願海のことが知られるようになったのは、大正十四年（1925）発行の「上毛及上毛人　99号」に、名古屋の樋口晩翠氏が寄せた一文からでした。
そして、願海の略歴・事跡が短く綴られています。

この一文を読んだ高崎の郷土史家・山内留彌氏は、同誌103号でこう述懐しています。

山内氏は、たまたま佐野村大字下中居村の普門寺に隠栖していた元向雲寺住職・山内謙介師を訪ねた折に、向雲寺が願海の菩提寺であることを知ることになります。

ということで、その後、山内氏をはじめ高崎の郷土史を研究している方々により、徐々に願海のことが分かるようになってきます。
中でも、向雲寺のある下横町に住み高崎市議会議員であった清水粂蔵氏は、その事跡を顕彰すべく「大行満願海宣揚会」を立ち上げ、熱心に調査・研究を重ね、昭和九年（1934）その集大成ともいえる冊子「大行満願海」を発行しています。

向雲寺には、願海の両親・本見林兵衛夫妻の墓があります。






冊子が発行された頃は、墓石の傍らに「大行満願海祖先之墓」という標柱が建っていたようですが、現在はないのでなかなか見つけることが出来ず、ご住職にご足労願って教えて頂きました。



また、昭和十一年（1936）には、清水氏等の働きかけにより、比良葛川にある願海の墓地から分骨をして、両親の墓側に埋葬されたということです。（上毛及上毛人225号）

願海は、孝明天皇や当時二歳の皇子・祐宮（さちのみや・明治天皇）の加持祈禱を行い、各地で勤王思想を普及させていたこともあり、「勤王僧」などと呼ばれています。

その勤王僧・願海の骨が眠る墓の斜向かいに、高崎の「清香庵」という鰻料理屋の店主でやはり勤王思想の持ち主であった、田島尋枝の墓があるというのも、奇しき因縁のように思われます。

叡山に於ける願海は容貌威厳深刻で近づき難いところもあり、回峰行の修験中に戒めのため大数珠で従者たちを打ったりしたこともあったといいます。

それでも従者たちはそれを怨みとも思わず、以前にも増して親しんでいったと伝わるほど、尊敬されていたようです。

願海は、安政五年（1858）東叡山輪王寺宮の推挙で、紀州粉河寺（こかわでら）の住職となります。
ところが、尊王攘夷派の浪士に追われていた絵師・冷泉為恭（れいぜい・ためちか）を匿ったことがきっかけで、願海自身も浪士に追われる身となり、各地を遍歴したのち江州（近江）葛川に草庵「渓草蘆」を結び、その庵で明治六年（1873）五十一歳の生涯を終えます。

「渓草蘆」での寂しい暮らしぶりを示す逸話が、清水粂蔵氏著「大行満願海」に載っています。

今はまた、願海の名も忘れられようとしていますが、この史跡看板設置を機に、多くの高崎市民に知られることを願います。




  

「向雲寺」のすぐ東に「興禅寺」があり、ここにも史跡看板が建っています。


高崎市街地にあるお寺の多くは井伊直政が箕輪から移したものですが、「興禅寺」は平安時代末期の治承元年（1177）開基という、高崎で一番古いお寺です。
天文から天正年間（1532～1591）のものといわれる「興禅寺絵図」によると、看板に書かれているように「現在の高崎公園から赤坂町に至る」広大な境内を持っていたようです。

「白龍山」という山号については、こんな伝説があります。

（田島武夫氏著「高崎の名所と伝説」）

※	開山の時期については二説ある。

この白龍があらわれたという泉が、「興禅寺絵図」で境内左上に描かれている「白龍池」なんでしょう。

現在の境内にも「白龍の井戸」と呼ばれる井戸があり、その底には今も白龍が棲んでいるらしいです。

「興禅寺」は、高崎城が出来ると城内に取り込まれることになりますが、天保十一年^※（1840）に現在の場所に移されます。

※

天保十年説もある。

その辺の経緯や、山門の天井に描かれた雲竜の話は、過去記事「駅から遠足　観音山（５）」でご覧ください。

昭和五十三年（1978）の区画整理により、「興禅寺」の墓地は八幡霊園に移され、その跡地は児童公園になりました。

その時、山門の西側に「地蔵堂」が建てられましたが、ここに祀られているお地蔵さまは「興禅寺絵図」右下にある「桃園院」の秘仏・子育地蔵尊です。

この子育地蔵尊が祀られていたからということもあるのでしょうか、第三十世住職・田辺鉄定（てつじょう）師は明治三十九年（1906）興禅寺に「高崎育児院」を設立し、孤児の養育に献身します。
「高崎新聞」の、高崎高僧列伝「田辺鉄定と高崎育児院」に詳しいので、ぜひご一読ください。

孤児の中には、不幸にして育児院で亡くなってしまう子どももいました。
その子たちの霊を慰めるための「高崎育児院墓」は、興禅寺墓地と共に八幡霊園に移されています。

最後に、「開化高崎扣帖」に載っている、育児院と子どもたちの心温まるエピソードをご紹介しましょう。

いい話だなぁ。

ところで、１０月はいろいろと予定が立て込んでまいりまして、暫し、「隠居の思ひつ記」はお休みを頂戴いたします。





  

ご無沙汰しておりました、ひと月ぶりの投稿です。

興禅寺から観音道路を西へ進み、龍広寺の手前で斜め左に入るとすぐ、左側に「小万地蔵尊」があります。



看板にある通りこの地蔵堂は、「小万」という女性がここで亡くなったのでその霊を弔うために建てられたと伝わっています。
この「小万」さんとはどんな女性なのか、看板にも二通りの説が書かれているように、よく分かっていません。

地蔵堂脇に建てられた石碑には、回国者夫婦の妻となっており、今現在では、こちらが定説となっているようです。

ただ、分からないことも多くて、そもそも「小万」は、「こまん」なのか「おまん」なのか。
女性だから「おまん」さんだろうという気もしますが、三重県の亀山市に伝わる昔話には「小万（こまん）」さんという女性が出てきます。

高崎の歴史本にも明確に仮名を振ってあるものはありません。
明治三十年（1897）発行の「髙嵜繁昌記」に付いている「和田古城之図」でも、「小まん坂」と逃げています。

もうひとつは、たまたま行き倒れた旅人のために、地蔵堂まで建てて供養するだろうかという疑問です。
「小万」さんが余程の別嬪さんだったのか、あるいは病んで長逗留する間に村人に慕われるようにでもなったのか。
よしんばそうだったとしても、せいぜい塚に墓石か、路傍の石地蔵がいいところで、堂宇まで建てるとは。
それに、女性を供養するなら観音様にでもしそうなものを、お地蔵様とは・・・。

で、ここからは、いつもながら迷道院の根拠なき推論です。
そのつもりでお読み頂きたい。

昭和二年（1927）発行の「高崎市史」に、「和田宿古繪圖」というのが添付されています。
「髙嵜繁昌記」の「和田古城之図」とほとんど同じなのですが、これには「小万坂」という記載はなく、「此邊大おん久保ト云」（この辺　大おん窪と云う）とか、「此辺ニ大音寺ト云フ寺有　之今ハ名斗帳面ニ有」（この辺に大音寺と云う寺有り　これ今は名ばかり帳面に有り）と書かれています。


大正十三年（1924）の「髙崎市全圖」では、「大音寺通」と表記されており、道は烏川の縁で止まっています。
「鎌倉小路三号」というのが「小万坂」です。

どうやらこの付近には、いつの頃か「大音寺」というお寺があったようです。
思うに、「小万地蔵堂」はそのお寺の地蔵堂ではなかったかと。

Wikipediaによると、
とあります。

折しも今月１５日は「七五三」ですが、三歳・五歳・七歳は子どもの厄年なんだそうで、その厄を落とす儀式なんだとか。
また、七歳までは神様からお預かりした子で、いつ神様にお返しすることになるかも分からない、七歳を無事に越すことができて初めて人間の子となるのだ、とも聞いたことがあります。

それほどに、昔は、小さな子どもが育たずに亡くなってしまったということなのでしょう。
流産などによる水子も今より多かったことでしょうし、場合によっては間引きなどにあう不憫な嬰児もあったことでしょう。

そのような不幸な子どもの亡骸が、この坂道を下って「大音寺」に葬られたのではないでしょうか。
もしかすると、ひっそりと烏川に流された亡骸だってあるかも知れません。

してみると、「小万」の「小」は「こども」の「小」、「万」は「数多くの」あるいは「すべての」という意味と考えられないでしょうか。
「小万地蔵」は、「数多くの小さな御霊」を供養し、「数多くの子どもたち」の無事生育を願うお地蔵様だったのではないか、と私は思うのですが、いかがでしょうか。

そう考えて、私は「こまんじぞう」「こまんざか」と呼ぶことにしたいと思います。

「隠居の思ひつ記」は、またしばらくお休みさせて頂きます。


  

ご無沙汰でございました。
今日は、南町の「愛宕神社」です。


「愛宕神社」については、過去記事「駅から遠足　観音山（４）」でほとんど書いてしまったので、そちらをご覧頂きたいと思います。

ただ、今回改めて写真を撮りに行って、「あれ？」と思ったことがあります。
前回撮った写真と見比べてみて下さい。

はい、石柱の「村社」と刻まれていた部分がカットされています。
これって、カットする必要があったのでしょうか？
歴史を語る二文字だったと思うのですが・・・。

史跡看板に、「社宝の大太刀」のことが書いてあります。
実物を見たことはありませんが、昭和四十八年（1973）に高崎市の指定重要文化財になっていて、ＨＰにも載っています。

刀工の長谷部義重という人がどのような人物であるのか、そう多くは分かっていないようです。
いくつかの本に書かれていることを、拾い集めてみました。


長谷部義重の墓があるという「光明寺」については、もう６年前の「鎌倉街道探訪記（２）」で書いたことがあるのですが、義重の墓のことは全く知りませんでした。

義重の墓は昭和の初めまで何処にあるのか知られてなかったようで、昭和五年（1930）発行の「上毛及上毛人　第163号」に、「幕末の名刀工　義重の墓を發見」という記事が載っています。
どんな偶然だったのかは書かれていませんが、その偶然に感謝しなければいけません。

早速、義重の墓を探しに「光明寺」の墓地へ出向きました。
ぐるぐると墓地内を三遍程巡り、ようやく見つけました。
「内村（鑑三）家之墓」（五代でない方）の真後ろにありました。

今回も、史跡看板のおかげで少し勉強ができました。
感謝！





  

前回の刀工・長谷部義重つながりで、鞘町に立っている「右京柄（右京拵）」の史跡看板です。


この看板、どこに立っているかというと、これが分かりにくい。
鞘町商店街「さやも～る」通りにある「鞘町稲荷」の脇道を入った所に、隠れるように立っています。

「さやも～る」通りには、「鞘町の生いたち」という立派な石碑が設置されているので、ここが最適地だったと思うのですが・・・。

さて、「右京柄（拵）」ですが、羅漢町の上利貞馬氏所有の大・小・短刀が、群馬県指定重要文化財になっています。

「右京柄」の呼び名は、看板にあるように高崎藩主・松平右京大夫輝貞の考案によるというのが通説になっていますが、さてその訳は・・・。

「日本刀大百科事典」の中で、著者・福永酔剣氏は次のように述べています。

また、「右京拵」を帯びて下仁田戦争に参戦した祖父を持つ水原徳言氏は、「右京拵私攷（しこう：私考）」という小文の中で、少し違った見解を述べています。

という高崎藩独特の「右京拵」ですが、困る点もあったようです。

「日本刀大百科事典」では、

水原徳言氏も、

なるほど・・・。




  

元紺屋町にある、「善念寺」です。


「境内に『和田の三石』の一つ『円石』（まるいし）があります。」と書かれています。
これが、そうです↓

実はこれ「円石」の半ぺたでして、もう半ぺたは別の場所にあります。
土屋老平（おいひら）が明治十六年（1883）に書いた「更正高崎旧事記」（こうせい・たかさき・くじき）に、こうあります。

現在の善念寺表門は南側にありますが、昔は東側にあって、そこを流れる用水堀の石橋として、「円石」を二つに切って使ったという訳です。

門前橋としての用を終えた「円石」の半ぺたは「善念寺」境内に残り、もう半ぺたは砂賀町の用水堀の石橋に転用された後、土屋老平に買い取られて、その父・武居世平の歌碑として「成田山光徳寺」境内に残りました。

「ゆるぎなき　みよをいわえる　ねのひには
　　　　　　　　　　いわおにおゆる　まつもひきなむ」
と読むらしいのですが、意味がさっぱりです。
いろいろ調べてみて、迷道院なりに解釈してみました。

武居世平は寛政十年（1798）生まれ、明治十四年（1881）没、享年八十四歳です。
「八十二翁」となっているので、明治十二年（1879）の作ということになります。
従って、「御世」は、明治天皇の御世ということでしょう。

「子の日」というのは、年が明けて最初の「子（ね）」の日で、宮中では「子の日遊び」と言って、野辺に出かけて若菜を摘んだり（若菜摘み）、生えている松の若木を掘り取って来て（小松曳き）、若菜は食材にして長寿を祝い、若松は庭に植えて千代を祝い、歌を詠みあったということです。

こうみてくると、この歌は次のような意味になりそうです。
「動（ゆる）ぎなき明治天皇の御世を祝う子の日には、岩に生えている松でさえも引き抜きましょう」

武居世平がこの歌を詠み、土屋老平が歌碑を建立した明治十二年という年は、維新後の大きな混乱もほぼ収まり、この年の八月には明治天皇の御子・明宮（はるのみや）様がお生まれになっています。
日本中が奉祝ムードに包まれていたのでしょう。

ふと気付いたんですが、この歌、何となく国歌「君が代」に似ていないでしょうか。
そういえば、「君が代」にメロディーを付けて歌い始められたのは、明治十三年（1880）だそうです。

さて、「善念寺」へ戻りましょう。

ご本尊の阿弥陀如来ですが、真っ黒でお顔がよく分かりません。

本堂前の説明板によると、むかし火災に遭って、この阿弥陀さま、木の上に逃げて助かったとあります。
その時に焦げて黒くなってしまったんでしょうか。

「善念寺」のＨＰにある写真では、お顔がよく見えます。

元は、金箔貼りだったんですね。
落ち着いた優しそうなお顔をしていますが、火事にあった時は、木の上でどんなお顔をしていたんでしょうかねぇ・・・。






  

今日は、「善念寺」参道前にある、創業以来３２６年という老舗のお米屋さん「金沢米穀店」です。


明治三十七年（1904）発行の「群馬縣營業便覽」にも、ちゃんと載っています。

軒が歴史を語っています。

店内はもっと語っています。

十五代目となる専務取締役・金澤富夫さんは、もっともっと語っています。

金澤さんは「高崎市史の会」理事もなさっていて、高崎の歴史の中での「金沢米穀店」の在り方や、高崎の町づくりについても深く考えておられます。

ＮＰＯ法人「ＤＮＡ」（Design Net-works Association）のインタビュー記事をご覧ください。

上州テレビの「高崎わたしばなし」にも出演され、いいお話をされています。
どうぞお聴き下さい。

嬉しいなぁ。




  

創業３２６年の「金沢米穀店」の斜向かいにあるのは、創業４５０年を越えるという「麴屋」です。


「麴屋」の歴史については、「高崎新聞」に詳しく紹介されています。

また当主・飯島家代々の歴史については、いつも歴史の深掘りをしてらっしゃる箕輪初心：生方氏のブログに詳しいので、興味ある方はそちらをご覧ください。

蔵造りの工場は、麴だけに、実によい風情を醸し出しています。

解体された蔵の中にあったという「火伏稲荷」は、いま店内正面に祀られています。

その造作の見事さは、素人の迷道院にも充分伝わってきます。

まだまだ高崎には老舗と呼ばれるお店が残っており、あるいは店は閉じても蔵にお宝が眠っているという家があるはずです。
それらを、「まちかど歴史博物館」として一般公開して頂けたら嬉しいのですが・・・。




  

新町（あら町）の「延養寺」です。


史跡看板は、山門を潜った左手にあります。

史跡看板は、文学僧と呼ばれる二十四世住職・良翁師を書いていて、「延養寺」のことについては書かれていません。
せっかくなので、平成十一年（1999）延養寺発行の「文学僧　良翁について」（森田秀策氏著）から、「延養寺」の部分を抜き出してみます。

上の文中、「岩鼻村に道場を設けて、その名を延養寺にした」とありますが、岩鼻の字名に、その名も「延養寺」という所があるので、きっとこの辺りにあったのでしょう。

良翁師については、「高崎新聞」に詳しい記事があります。
　　　　　◇高崎名僧列伝　「文学僧」といわれた良翁
「佐野の舟橋歌碑」については、６年前に「隠居の思ひつ記」で書いています。
　　　　　◇鎌倉街道探訪記（14）

史跡看板にはありませんが、「延養寺」には高崎市指定文化財になっている「円空作神像」というのがあるらしいです。

円空仏は群馬県内に１５体あり、その中では４番目の大きさだそうです。
「底面に梅の図が描かれているので、天神像とも考えられる。」とありますが、「延養寺」ではずっと「足利尊氏像」として伝わってきたとか。

円空さん・・・。




  

「延養寺」境内にある、もう一つの史跡看板、「御伝馬事件供養碑」です。


看板には、「経緯が碑に刻まれています。」とありますが、漢文で書かれていてちょっと腰が引けます。
ま、でも、文字を追えば、その言わんとすることは何となく分かるのですが。

御伝馬事件１４０年を記念して平成十四年（2002）に造られた石玉垣には、現代文で刻まれているのですが、これがまた文字が見にくい。

過去記事「駅から遠足　観音山（２）」にも「御伝馬事件」の顛末が書かれていますので、そちらをお読み頂きたいと思います。

ところで、過去記事にも出てきて、看板にも書いてある「連雀町関根氏」とは、講金世話役・関根作右衛門のことで、この人は「高崎五万石騒動」で農民四千人余りが高崎城へ訴願に押し出した時にも、農民に同情して先頭に立って炊出しの世話をしたという立派な人物です。

そのくだりは、細野格城氏著「高崎五万石騒動」（現代語訳：佐藤行男氏）に、こう書かれています。

今は横浜銀行になっていますが、ここに関根家の大きな屋敷があったそうです。

もう一人の「寄合町中島氏」とは、絹問屋を営む中島伊平です。

中島家の屋敷も煉瓦蔵造りの立派な建物で、明治二十六年（1893）の「近衛師団小機動演習天覧行幸」の際には行在所として、明治三十五年（1902）の「皇太子殿下東北地方行啓」では御旅館として用いられましたが、今は跡形もありません。

両家の跡地に、史跡看板を建てられないものでしょうか。






  

今回は九蔵町の正法寺（しょうぼうじ）本堂右奥にある、「九蔵稲荷」です。


「九蔵町」という町名を見て、九つの蔵があったのかと思う方もいるようですが、看板に書かれているように「北爪九蔵」という人物に由来しています。

大坂夏の陣で手柄を立てたと伝わっているのですが、どんな手柄を立てたのかは田島武夫氏著「高崎の名所と伝説」から、講談調の名調子でお楽しみください。

酒井家次はその功績で五万石から十万石に加増されて越後高田藩主として転封、九蔵も家次に従って高田へ移ります。
屋敷跡に残された稲荷社を、人々はいつか「九蔵稲荷」と呼ぶようになりました。

昭和十年（1935）「九蔵稲荷」が正法寺境内に移される際に発行された「九蔵稲荷再興縁起」に、こう書かれています。

「九蔵稲荷」があった「大黒屋呉服店」と、「正法寺」はここです。

「正法寺」の由緒は、「寛文年中（1661～1672）ヨリ数度ノ類焼ニテ旧記不詳」ということですが、「新編高崎市史資料編１４」によると、開山は本龍院日敬、文禄二年（1593）創始とあります。
享保十年（1725）と明治十三年（1880）にも火災に遭い、しばらく木造の仮本堂でしたが、昭和五十年（1975）に現在の本堂が建てられました。

寺紋は「日蓮宗橘」（井筒に橘、井桁に橘）です。

最近テレビで、似たような紋をよく見かけませんか？

頭巾の「井桁」は井伊家の旗じるし、胸の「丸に橘」は井伊家の家紋。
井伊家の初代・共保（ともやす）は「井戸」の傍らで生まれ、そこには「橘」の木が生えていたとかいう話かららしいです。

「日蓮宗橘」は、その井伊家の「井桁」と「橘」がひとつになったような紋です。
それもそのはず、日蓮宗の開祖・日蓮上人は、井伊家から分流した貫名（ぬきな）家四代目・重忠の四男なんだそうです。

井伊直虎が養育し後に徳川四天王の一人となる井伊直政、その井伊直政がつくった城下町高崎、大坂夏の陣で徳川方を勝利に導いた北爪九蔵、井伊家とつながりのある日蓮上人の寺紋を掲げる正法寺、そこにある「九蔵稲荷」。
大河ドラマの舞台となってもおかしくない高崎だと思うのですが、その高崎自身がピクリとも動かないのはなぜ！？

「正法寺」には、もう一つご紹介したいものがあります。
この、ちょっと猫背のお地蔵さま、「夜泣き地蔵」というんだそうです。

過去記事「九蔵町むかし探し」に書いたことがありますので、そちらをご覧ください。

次回は、九蔵町にあったという一里塚跡へ行ってみましょう。




  

九蔵町の一里塚跡にも、史跡看板が建ちました。


看板にもあるように、高崎市域にあったという三つの一里塚ですが、現存するのは「上豊岡（藤塚）の一里塚」だけです。

九蔵町にあったという一里塚はその痕跡も残っておらず、描かれている絵図面もないので、場所を推測するには文献の記述によるしかありません。

たぶん、「九蔵町の一里塚」のことが最初に出てくるのは、宝暦五年（1755）に西田美英（よしひで）が著した「高崎寿奈子」（たかさき・すなご）でしょう。

次に出てくるのが、寛政元年（1789）に川野辺寛が著した「高崎志」で、巻中の「九蔵町」の項にこうあります。

明治十五年（1882）に土屋補三郎（老平）が著した、「更正高崎旧事記」（こうせい・たかさき・くじき）弐巻「通町」の項には、こんな記述があります。

上記三書に出てくる「中頃の大路」、「昔ノ本道」、「旧時中山道」というのは、看板にも書かれていますが、井伊直政が高崎城下を開いた頃の「最初の中山道」のことです。

「最初の中山道」は、本町から真っ直ぐ椿町に入り「法華寺」に突き当たって南へ曲がり、通町を抜けて東へ折れ、佐野→中居→下之城を経て倉賀野の永泉寺前へ出るというルートでした。
いま一般的に「旧中山道」と呼ばれているルートは、酒井家次が城主となってから付け替えられたものです。

三書に書かれていることを総合すると、「九蔵町の一里塚」は、
「最初の中山道通り西側の人家の裏にあり、大雲寺へ曲がる角の屋敷に一里塚の上にあった稲荷宮、その反対の天野という家の後ろに千間宮（浅間宮？）がある。」
ということのようですが、これだけではまだ一里塚の場所ははっきりしません。

しかし、その後の研究が進んだのでしょうか、昭和二年（1927）発行の「高崎市史　下巻」では、相当詳しく記述されています。

「九蔵町むかしがたり」の著者・宮野入孝氏が作成した、「明治三十七年（1904）九蔵町住民図」を見ると、五十五番地がどこかが分かります。
五十六番地・反町徳太郎氏の家も描かれています。

昭和六十三年（1988）発行の「図説　高崎の歴史」では、石原征明氏の記述でこう書かれています。

「だるま紺屋」については、「高崎市史　下巻」の「染色業」の項に、こうあります。

前掲の「九蔵町住民図」五十四番地に、「万染物　落合庄平」とありますが、ここの屋号が「橋本屋」で、商標が「だるま」なのです。

ここまでくれば、「九蔵町の一里塚」の場所はもう特定できたようなものです。
ただひとつ、「高崎志」の「西側人家ノ裏ニアリ」という記述とは食い違いますが、通りを挟んで東西にあったと考えれば良いのでしょう。

史跡看板が建っている場所は、文献の位置とは若干ずれているように思いますが、当たらずとも遠からずということで。

次回は、もうひとつの一里塚跡へ行ってみましょう。



  

九蔵町の「一里塚跡」の看板に「佐野粕沢の一里塚」とある、ここの一里塚跡にも史跡看板が建ちました。


でも看板が建っている場所は、「佐野粕沢」ではありません。

この辺にあったされる一里塚は、「倉賀野の一里塚」とか、「正六の一里塚」とか、「粕沢の一里塚」とかいろんな呼び方をされます。
ここも九蔵町同様、一里塚の痕跡はまったく残っておらず、場所が特定しにくいのでしょう。
そのせいか、この史跡看板でも「中山道の一里塚」という、だいぶ腰の引けた表現になっています。

九蔵町のと違うところは、一里塚を描いた絵図があることです。
看板に載せている絵図は、「高崎宿・倉賀野宿往還通絵図面」の一部で、南が上になっています。

北を上にして、倉賀野宿西端まで範囲を広げて見てみましょう。

こうすると、安楽寺から一里塚まではだいぶ距離があるように描かれていて、下正六の集落よりもさらに高崎寄りに描かれています。
これはたしかに、「粕沢の一里塚」と呼びたくなります。

しかし、「中山道分間延絵図」というのを見ると、一里塚は下正六の集落よりも倉賀野宿寄りに描かれていて、これなら「正六の一里塚」とか「倉賀野の一里塚」と呼びたくなります。

さあ、どちらの絵図がより正しい位置を示しているのでしょう。
そこで、明治十四年（1881）に土屋補三郎（老平）が書いた「倉賀野誌」の記述を見てみましょう。

「粕沢」でも「正六」でもなく、「南側は字薬師前、北側は字稲荷前」にあったと書かれています。


どうやら「中山道分間延絵図」の方が正しそうなので、明治十三年（1880）～十九年（1886）頃の地図と付き合わせて、場所の見当を付けてみましょう。
目安にしたのは、「林西寺と下正六の間で、野道と水路の似てるとこ」です。

さらに、それを現在の地図に置き換えてみると、おそらくこの辺かと思われます。

ちょうど、今史跡看板が建っている辺りになりそうです。
史跡看板は、「高崎宿・倉賀野宿往還通絵図面」を掲載しつつも、建てた場所は「中山道分間延絵図」の方を採用したようです。

ということで、この一里塚は「倉賀野の一里塚」と呼ぶことにしてはいかがでしょうか。
いずれにしても、高崎にあった三つの一里塚全ての場所に看板が建ったということは、喜ばしいことであります。